Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712 - Ermenonville, Francia, 2 de julio de 1778).Obras más imortantes:
-Carta a Voltaire sobre la providencia (1756).
-Cartas morales a Sofía (1757-1758).
-Carta a d’Alembert sobre los espectáculos (1758).
-La Nueva Eloisa (1761).
-El contrato social (1762).
-Emile (1762).
El pensamiento filosófico de Jean-Jacques Rousseau:
˝La naturaleza es buena, la sociedad es mala˝
lunes, 14 de enero de 2013
El hombre es bueno por naturaleza
Esta crítica la planteó desde una hipótesis que chocaba frontalmente con el pensamiento imperante de la época, representado por Hobbes y su famosa frase del “hombre es lobo para el hombre”, y con la cual se justificaba que existiera un gran monstruo controlador, “El Leviatán” (un estado todopoderoso), para poder convivir unos con otros. Este planteamiento fue utilizado para que pareciera necesario el sistema político imperante: el poder absoluto del monarca. Rousseau, a diferencia de Hobbes, no pensaba que el hombre fuera malo por naturaleza, sino todo lo contrario. El hombre es bueno e inocente por naturaleza, lo que le corrompe es la sociedad. El “buen salvaje”, concepto que utilizaba mucho, vivía feliz hasta que aparece el egoísmo, hasta que un buen día aparece el ansia de riqueza, es decir, la propiedad y con ella la sociedad y la injusticia.
Homo Homini Lupus
Es originaria del comediógrafo latino Tito Macio Plauto (254 a. C. - 184 a. C.) en su obra Asinaria, donde el texto exacto dice:
"Lupus est homo homini, non homo, quom qualis sit non novit."
(Lobo es el hombre para el hombre, y no hombre, cuando desconoce quién es el otro)
Gramaticalmente, está formada con el nominativo y dativo de homo, -inis (hombre), y el nominativo de lupus-i (lobo).
Como contrapunto a la frase de Plauto, Séneca escribió que "el hombre es algo sagrado para el hombre".
Fue popularizada por Thomas Hobbes, filósofo inglés del siglo XVII, quién la adaptó en su obra Leviatán, que dice que el egoísmo es básico en el comportamiento humano, aunque la sociedad intenta corregir tal comportamiento favoreciendo la convivencia. El análisis que surge por medio del desarrollo de esta frase conduce a los principios explicados por Hobbes en su obra y serán de hecho los que para él justifican la necesidad de una monarquía absoluta.
Se cita con frecuencia cuando se hace referencia a los horrores de los que es capaz la humanidad para consigo misma.
El leviatán
-El leviatan como monstruo:
Durante la edad de oro de los viajes marinos, los marineros europeos vieron al Leviatán como una gigantesca ballena-monstruo del mar, o generalmente una serpiente marina, que devoraba naves enteras al nadar alrededor de los cascos tan rápidamente creando un torbellino.
-El leviatan como libro:
Durante la edad de oro de los viajes marinos, los marineros europeos vieron al Leviatán como una gigantesca ballena-monstruo del mar, o generalmente una serpiente marina, que devoraba naves enteras al nadar alrededor de los cascos tan rápidamente creando un torbellino.
-El leviatan como libro:
Obra capital del pensamiento político occidental, el Leviatán o la materia, forma y poder de un estado eclesiástico y civil contiene la teoría del Estado de Thomas Hobbes, concebido metafóricamente como la gran bestia bíblica, máquina poderosa y monstruo devorador de los individuos. El Estado hobbesiano lo decide todo: es un sistema que representa la concepción autoritaria y absolutista, basada tanto en el principio de la igualdad como en un pesimismo total ante la naturaleza humana. La concepción política de Hobbes, inicialmente de inspiración promonárquica, está dominada por el mecanicismo naturalista y la afi rmación del poder omnímodo del Estado, originalmente concebido como un correctivo a la disolución política motivada por las pasiones antisociales del hombre.
domingo, 9 de diciembre de 2012
"Rashomon" de Akira Kurosawa
Benavente I.E.S León Felipe 1ºC Bach
Ficha técnica y artística:
| TÍTULO ORIGINAL | Rashomon |
|---|---|
| AÑO | 1950 |
| DURACIÓN | 83 min. |
| PAÍS |  |
| DIRECTOR | Akira Kurosawa |
| GUIÓN | Akira Kurosawa, Shinobu Hashimoto |
| MÚSICA | Fumio Hayasaka |
| FOTOGRAFÍA | Kazuo Miyagawa (B&W) |
| REPARTO | Toshiro Mifune, Masayuki Mori, Machiko Kyo, Takashi Shimura, Fumiko Homma, Minoru Chiaki |
| PRODUCTORA | Daiei |
| PREMIOS | 1951: Oscar honorífico a la mejor película extranjera. 1952: Nominada al Oscar: Mejor dirección artística (Blanco & Negro) 1951: Festival de Venecia: León de Oro |
| GÉNERO | Intriga. Drama. Crimen. Samuráis. Película de culto. |
| SINOPSIS | Japón, siglo XII. En Kioto, bajo las puertas del derruido templo de Rashomon, se guarecen de la torrencial lluvia un leñador, un sacerdote budista y un peregrino. Los tres discuten sobre el juicio a un bandido, acusado de haber dado muerte a un señor feudal y violado a su esposa. Los detalles del crimen son narrados desde el punto de vista del bandido, de la mujer, del señor feudal -con la ayuda de un médium- y del leñador, único testigo de los hechos. (FILMAFFINITY) |
| CRÍTICAS | ---------------------------------------- "La primera obra maestra de Kurosawa, de un poder sobrecogedor" (Javier Rioyo: Cinemanía) ---------------------------------------- "Mítica cinta que contribuyó decisivamente a la apertura internacional del cine japonés. Con su innata habilidad narrativa y su magia cinematográfica, el mítico cineasta viaja al Japón del siglo XII para realizar una pesimista radiografía de la condición humana" (Fernando Morales: Diario El País).  Relación con el teama de La Verdad:RASHOMON y las versiones de realidad o un hecho desde distintas ópticas. Pero, ¿la verdad existe? El principal interés de esta película es la concurrencia de un acto observado por varias personas, queda claro que el mismo hecho puede tener distintas percepciones en tanto la información que tenga registrada cada individuo. Es por ello importante tener presente que la vida o el Universo mismo tiene una manifestación variada de cada suceso y que cada uno de ellos no existe en realidad, sino que se construye desde el punto de vista y bajo los elementos preconfiguados en nuestro software, por así decirlo... La verdadera versión en la historia es quien fue el asesino. Sin embargo es necesario realizar una tabla comparativa para identificar los argumentos o falacias en los mismos y así jugar a descartar a los sospechosos. Esto tiene una utilidad muy importante en las investigaciones policiacas o en cualquier investigación, como el caso de la investigación jurídica y la aplicación de algún método para resolver o intentar resolver algún problema que se ha identificado en la realidad. Después de la película quedan algunas curiosidades, si muchas de la cosas que vemos en la colectividad constituye una versión propia para cada individuo, ¿QUE ÉS LO QUE NOS AYUDA A CONSTRUIR lo que en clase se mencionó como la Realidad? ¿Qué es la realidad y como se relaciona con la Verdad? Biofilmografía de Akira Kurosawa:
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Porcofobia
¿Por qué dioses tan sublimes como Yahvé y Alá se han tomado la molestia de condenar a una bestia tan inofensiva e incluso graciosa, cuya carne le encanta a la mayor parte de la humanidad?
Al pueblo musulmán y judío se le prohibió comer carne de cerdo porque no era un alimento ecológicamente sostenible:
-Los cerdos necesitan lugares frescos para vivir(Son pueblos que vivían en el desierto.).
-Compiten por el alimento con los humanos(No son animales rumiantes y no pueden alimentarse exclusivamente a base de celulosa).
- No producen apenas leche.
- Son dificiles de guiar por el desierto(Eran pueblos nómadas).
Al pueblo musulmán y judío se le prohibió comer carne de cerdo porque no era un alimento ecológicamente sostenible:
-Los cerdos necesitan lugares frescos para vivir(Son pueblos que vivían en el desierto.).
-Compiten por el alimento con los humanos(No son animales rumiantes y no pueden alimentarse exclusivamente a base de celulosa).
- No producen apenas leche.
- Son dificiles de guiar por el desierto(Eran pueblos nómadas).
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